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什么是连续复利？
数学大家雅各布.伯努利提出来的错误的连续复利法有300多年了，现在国内外经济数学、金融学、货币银行学、工程经济学、公司理财、衍生工具等教材中都在讲授这种连续复利法，有的还把这种连续复利法用到了细胞繁殖、树木生长、化学反应和国民经济等计算中去，1997年诺贝尔经济学奖评委会没有看到这种连续复利计算的错误，为解答各方面的问题，解除各方面的疑惑，从各方面把问题说透，就必须比较系统地讲讲这种连续复利法到底是怎么一回事。
《今日头条》上有《连续复利法错误漫谈十八篇》，篇目如下:
一 大学教材中出现的很基础的错误题
二 数学大家雅克布.伯努利提出的连续复利法
三 从利息分期计算看这种连续复利法推导的错误
四 推导连续复利公式中混乱的逻辑思维
五 连续复利计算推导中稀里糊涂一再改变同一字母的含义
六 以初等数学知识看连续复利法推导的错误
七 利率本身就当是资金随时间连续利生利，即资金连续不断复利的结果
八 从事物(务)本身特性看这种连续复利法推导的错误
九 国内外关于这种连续复利法的错误解释举例
十 国内外关于这种连续复利法的错误应用举例
十一 这种连续复利计算长期广泛存在的原因分析
十二 连续复利计算的本意与应用
十三 如何改正这种通行的错误的连续复利法
十四 为什么要使用以无理数e为底的指数函数
十五 单位变化率对数差分收益率与连续复利率
十六 为什么要把A。(1+R)^t称为第一数学模型
十七 复数域中欧拉恒等式e^(πi)+1=0的直接证明
十八 辨析连续复利法错误三十六年记
如对讨论内容有不同意见，欢迎随时提出，欢迎质疑、争论、批评。
连续复利什么意思？
数学大家雅各布.伯努利提出来的错误的连续复利法有300多年了，现在国内外经济数学、金融学、货币银行学、工程经济学、公司理财、衍生工具等教材中都在讲授这种连续复利法，有的还把这种连续复利法用到了细胞繁殖、树木生长、化学反应和国民经济等计算中去，1997年诺贝尔经济学奖评委会没有看到这种连续复利计算的错误，为解答各方面的问题，解除各方面的疑惑，从各方面把问题说透，就必须比较系统地讲讲这种连续复利法到底是怎么一回事。
《今日头条》上有《连续复利法错误漫谈十八篇》，篇目如下:
一 大学教材中出现的很基础的错误题
二 数学大家雅克布.伯努利提出的连续复利法
三 从利息分期计算看这种连续复利法推导的错误
四 推导连续复利公式中混乱的逻辑思维
五 连续复利计算推导中稀里糊涂一再改变同一字母的含义
六 以初等数学知识看连续复利法推导的错误
七 利率本身就当是资金随时间连续利生利，即资金连续不断复利的结果
八 从事物(务)本身特性看这种连续复利法推导的错误
九 国内外关于这种连续复利法的错误解释举例
十 国内外关于这种连续复利法的错误应用举例
十一 这种连续复利计算长期广泛存在的原因分析
十二 连续复利计算的本意与应用
十三 如何改正这种通行的错误的连续复利法
十四 为什么要使用以无理数e为底的指数函数
十五 单位变化率对数差分收益率与连续复利率
十六 为什么要把A。(1+R)^t称为第一数学模型
十七 复数域中欧拉恒等式e^(πi)+1=0的直接证明
十八 辨析连续复利法错误三十六年记
如对讨论内容有不同意见，欢迎随时提出，欢迎质疑、争论、批评。
形容街上人少的词？
寥若晨星 凤毛麟角 人迹罕至 门可罗雀
人迹罕至 ( rén jì hǎn zhì )
解 释 很少有人来。罕，稀少。
出 处 汉·荀悦《汉纪·孝武纪二》：“而夷狄殊俗之国，辽绝异党之地，舟车不通，人迹罕至。”
渺无人烟
发 音 miǎo wú rén yān
释 义 一片渺茫，没有人家。
出 处 《花月痕》第四七回：“不上一月，将淮北千里，扫荡个渺无人烟。”
杳无人烟
发 音 yǎo wú rén yān
释 义 僻远无人居住。形容荒凉，偏僻。
出 处 明·吴承恩《西游记》第六十四回：“师兄差疑了，似这杳无人烟之处，又无个怪兽妖禽，怕他怎的？”
荒无人烟
发 音 huāng wú rén yān
释 义 人烟：指住户、居民，因有炊烟的地方就有人居住。形容地方偏僻荒凉，见不到人家。
门可罗雀
发 音 mén kě luó què
释 义 大门之前可以张起网来捕麻雀。形容十分冷落，宾客稀少。
耳闻目睹猜一数字？
耳闻目见，猜一个数字——答案：2。
耳闻目见
ěr wén mù jiàn
【解释】亲自听见和亲眼看见的。
【出处】北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“夫信谤之徵，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当或报耳。”
【结构】联合式
【用法】作宾语、定语；指所见所闻
【近义词】耳闻目击、耳闻目睹、耳闻目览
【反义词】道听途说
【例句】茅盾《漫谈文艺创作》：“许多青年作家长年累月，耳闻目见，都是这一套东西。”
为什么有时现代艺术中会有一种审丑倾向？
现代的审丑倾向并不足为奇，因为艺术审丑在中国古已有之，而且在文化艺术历史上占据着重要地位，中国古代对丑的态度也是是积极宽容的。
这可能与影响中国几千年的道教有关，他兼容美丑，老子认为，“天下皆知美之为美，斯恶也;皆知善之为善，斯不善也。”主要强调物极必反的辩证关系。
庄子在《德充符》等篇中就描写了十来位形体残缺而容貌丑陋的人，如被砍断了足的王骀、申徒嘉，他们都是具有淡漠生死、意志坚定、超绝尘寰的精神之美、德性高尚之人。就比如大家比较熟悉的八仙之一，铁拐李。
而佛教对此也很包容，比如唐末画家贯休所画《十六罗汉图》中的罗汉面容，多为梵相，或头盖崎岖，或后脑突出，或长眉高鼻，皆形象古怪丑陋。
如果再更往前说，中国神话传说中的各位大神，大多更像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母等其实已经是美丑相互交集。
而就现在来说，通过对西方艺术的吸取和借鉴，艺术审丑在当代发生了一定的转变，产生了很大的影响。 我觉得，大家现在审丑艺术的倾向可能出于这样几点：
一丑的艺术形象给人有更深的印象，
二以丑更好的衬托美，丑转化成美，刚刚法国圣母院被烧事件，大家是不是想起《巴黎圣母院》中面貌丑陋却内心善良的卡西莫多。
三大家更追求个性和差异化，美的形象更趋同，而丑千差万别。
当然，也肯定有人为了吸睛出名，以丑为丑特意为之，那我想应该不是我们讨论艺术审丑的范畴了。